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历史的升级:礼乐的故事、法家的故事、黄老的故事、汉儒的故事

关键词:历史 秦始皇 春秋战国 刘邦 人类的故事 文化 经济 文景之治 山海经 山东 遇城,遇自己 定陶 黄帝 周朝 三皇五帝 动物 齐王建 秦汉???发布时间:2019-11-02 09:30:01
历史的升级:礼乐的故事、法家的故事、黄老的故事、汉儒的故事

历史:竞雄长的武力,争人心的故事。

文/减水书生

图/来源网络

你好,我是减水书生,与您一同品味历史、感悟思辨。

公元前202年2月,汉高祖刘邦在山东定陶建汉称帝。

立国伊始,首先是如何顶层设计的问题。

于是,沿袭秦制、杂糅王道,权力架构便在因袭和妥协中搭建起来。

接下来便是治国方法的问题。

汉朝堂当真简约:黄老之学、无为而治。

有了设计、有了方法,其他一切自会水到渠成。

因为社会是一个自适应的系统,它会自己打理自己。

汉初七十年,经济繁荣、财政充盈。

世代更替,也就三代人的光景,中国便从残破变得兴盛。

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文景之治漫画

对于后世王朝,这已经很不错了,帝国君臣自可安享太平。

但对于秦汉这两个大一统王朝,这还不够、还不够圆满。

有一个重要的问题,始终没有得到解决。

对于皇帝,这是一个心结;而对于国家,这是一个根本。

那就是天下需要一个故事,一个关于皇帝和国家的故事。

1.人类的故事

与其他动物相比,人类在生物性上没什么特别。

但人类有一个与众不同的特点。

那就是人类能够想象。

世上本无神仙鬼怪,但人类却能想象出神仙鬼怪。

有了神仙鬼怪,自然就会有神仙鬼怪的形象,而且还会有神仙鬼怪的故事。

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《山海经》里的九尾狐

于是,想象制造想象、想象发展想象,这是一个递归回路。

非但能够想象,人类还能够相信想象之物,而且还能够交流这种想象。

因为相信、因为交流,便形成了共识。

于是,想象发展共识、共识生成想象,这又是一个递归回路。

基因决定了人类的生物进化之路,而想象则开启了人类的共识进化之路,这是一种存在于虚拟世界的进化。

生物进化是缓慢的,因为它受制于环境。

而共识进化则可以狂飙突进,因为它存在于虚拟世界,它可以更自由。

于是,传说、神话、故事以及文化,就构成了人类的另一条进化之路。

这就是人类的共识进化之路。

相较于抽象的东西,叙事文本的故事更容易被普罗大众所接受。

因此,共识进化之路,也是一条故事的升级之路。

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人类

人类把想象的神仙鬼怪刻画在岩壁上。

这时候,岩壁上的神仙鬼怪是真实的还是想象的?

既不是真实也不是想象,它是一种“想象的真实”。

因着不同的图腾和神话,而区分了不同民族。

因着不同的共识和故事,而区分了不同国家。

民族和国家到底是想象的还是真实的?

它们和岩壁上的神仙鬼怪一样,也是“想象的真实”。

“想象的真实”介于真实世界和想象世界之间。

所以,它既依赖于真实世界中的物质实在,也依赖于想象世界中的共识故事。

2.国家的故事

因为国家是“想象的真实”,所以它需要有人民、有土地,也需要有共识的故事。

国家需要故事来凝结。

黄帝的故事,凝结了古华夏部落联盟。

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皇帝升仙

而古华夏部落联盟要升级为更复杂的古代国家形态,就需要更复杂的故事。

夏人敬天、商人尚鬼而周人崇德,真实世界在发展、“想象的真实”在升级,于是共识的故事也就得变得更复杂。

所以,夏商周三代,特别是“郁郁乎文哉”的周,它的故事要远比三皇五帝更复杂。

国之大事,在祀与戎。

祀是祭祀、戎是战争,而祭祀就是在讲故事。

所以古代国家就两件大事,一个是对外打仗;一个是对内讲故事。

没有故事的国家,就没有旗帜、没有方向,也没有凝聚,最后也就没有了国家。

周代的礼乐故事,讲了八百年,维持了一个松散的联盟国家,或者说维持了一个“礼乐征伐自天子出”的秩序天下。

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春秋五霸

两周八百年,它不是一个或两个朝代,而是一个时代。

这是一个礼乐故事的时代。

所谓礼崩乐坏,就是礼乐的故事讲不下去了。

这个世界需要新的共识和新的故事。

所以,想象的世界是诸子百家在竞讲故事,而真实的世界则是诸侯列国在竞争雄长。

想象可以狂飙突进地无限发展,但真实总要受制于环境,所以它总会归于一种平衡。

于是,秦人扫六合,天下归一统。

真实的世界有了结果,结果就是天下一统。

而“想象的真实”也由七大战国演进化成了一个集权的大帝国。

春秋无义战,强者定章程。

战国则更是无义战,则更是强者定章程。

而这个强者就是关中秦国。

它讲了一个法家的故事,建立了一个集权的帝国。

进化的真实世界是天下一统,升级的“想象的真实”是集权帝国,那么就需要更复杂的故事。

3.始皇帝的故事

故事是有了,但只是秦人的故事,而非天下人的共识。

国家是有了,但只是秦人的国家,而非天下人的帝国。

所以,始皇帝需要讲一个新的故事,向天下人解释他的帝国,为天下人建立一个关于皇帝和帝国的故事。

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秦始皇

他确实努力了。

公元前221年是始皇帝元年,这一年发生了很多事,而且都是大事。

这一年,齐王建向嬴政投降,天下实现一统。

这一年,秦王嬴政立号皇帝,建立皇帝制度。

这一年,廷尉李斯建策郡县,地方推行郡县。

这一年,帝国重组官僚体制,中央三公九卿。

这一年,皇帝嬴政颁布诏书,“一法度衡石丈尺,车同轨,书同文字”。

这一年,始皇帝延请齐鲁儒士、诸子名士入咸阳,授博士官职,参与朝堂廷议。

千古一帝,秦始皇实现了天下一统。

但他的野心并未止于此,他还要实现人心的一统。

他要杂糅关中秦法与六国风流,为他的大帝国构建一种新的共识。

燕赵豪迈,楚地奔放,韩魏文采,齐鲁崇礼。

这些文化,始皇帝全都要。

这些故事,始皇帝全要讲。

他要兼收并蓄,大秦帝国万世一家,而帝国文采自应百代风流。

然而,曲高和寡,始皇帝的故事却无人理解、无人回应、也无人理睬。

他就像一个小丑在自说自话地讲着他的故事。

对于他的故事,博士们讥笑、朝臣们不解、天下人怨恨。

于是公元前213年,秦始皇决定不再讲故事了,他要一人之心天下人之心,强行向天下人灌输法家的故事。

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秦始皇与他的大秦帝国

始皇帝撒手人寰,但始皇帝的故事却没有讲完。

陈胜一呼,“王侯将相宁有种乎”,大秦帝国便此终结。

“一夫作难,而七庙隳”,所谓“七庙隳”,在嬴氏看来,是灭族;在秦人看来,是亡国;而在天下看来,是始皇帝的故事结束了。

4.黄老无为的故事

始皇帝和秦帝国的生命太短暂了,他们都没有足够的时间来讲述他们的故事。

而大汉帝国却有了足够的时间,它讲了七十多年黄老无为的故事。

那么,黄老无为的故事,是否可以继续讲?也讲个八百年,甚至讲个两千年。

黄老无为的故事很成功,汉初七十年的成效就是最好的证明。

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无为

但这个故事有一个很大的问题。

那就是黄老无为不能解决唯一性和垄断性的问题。

也就是说:它回答不了为什么的问题。

皇帝和政府只要无为而治,天下便可自治。

那么,换个皇帝、换个政府,他们继续无为,天下仍然可以自治。

于是就会有这样的问题:为什么刘姓当皇帝、为什么汉室执政要?

所以,再一句“王侯将相宁有种乎”,也就是再换一个新的皇帝、再换一批的王侯将相的事情。

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大泽乡起义

纠结这个问题的,可能只有刘姓的皇帝们。

因为皇帝太自私,为了一家福祉,就拒绝了一个可以兴盛天下的好故事。

但是,皇帝从来不是一个人,也不是一家之事。

在2000年的封建社会中,皇帝是一个国家机构,还是一种文化符号。

甚至,皇帝本身就是一种共识、一个故事。

只不过秦汉之时还没有把这个故事讲好。

始皇帝崩、扶苏不立而二世残暴,这是皇帝出了问题。

而这个问题直接导致了大秦帝国的核心坍塌。

所以,大泽乡的九百戍卒就可掀起秦末乱世。

皇帝危机,则朝堂危机;朝堂危机,则天下危机。

打鱼一世蓼儿洼,不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽,忠心报答赵官家。

这是《水浒传》的阮小五所唱的民歌,其所暗含的意思就是反官僚、反政府,但不反宋朝皇帝。歌里的“赵官家”,就是赵姓皇帝。

可见,皇帝是可以成为一种文化符号的,它能发挥凝聚人心和稳定秩序的作用。

黄老的故事和法家的故事,它们只讲了怎么做。

但是,它们没有讲为什么,更没有指出这么做的前途。

所以,它们都是方法的故事,而天下还需要一个终极真理的故事、需要一个价值引导的故事。

5.汉儒的故事

董仲舒和公孙弘等一众儒家朝臣,在黄老的故事之外,重新讲了一个儒家的故事。

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董仲舒画像

这个故事可能不见得好,但它已经足够复杂了。

首先是提出“天人合一”的核心命题,把天这个共识概念给拟人化、神圣化。

天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也。

它可以回答“为什么”的问题。

皇帝和汉廷为什么能够统御九州天下和亿万生民?

是因为天、因为天道运行,皇帝和帝国的合法性依据在天道。

其次是提出天道运行的规律,把阴阳家对自然世界的思考和道家对思辨世界的思考统一起来。

天、阴阳和五行,这些概念就为天下人建立了一套可以理解的世界观。

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它可以回答“是什么”的问题。

天下是什么样的天下、生民又是什么样的存在?

皆是天道运行下的天下,皆是天道支配下的生民。

第三是提出人和社会的规律要遵循天的规律,把人、社会与自然强行比附。

植物萌芽生长花开花落十月为期,人也是十月怀胎。

天有四季十二个月,而人也有四肢、每肢三节。

天之一年360天,而人亦有360个大小关节。

而其他的阴阳、五行以及经脉,更是与古代医学理论之源。

这种强行比附的目的就是把天道和人道统一起来,贯彻天人合一的主张。

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“为什么”和“是什么”之后,自然要问怎么办?

而天人合一、遵循天道,就是怎么办的方向。

第四是回归到儒家范畴,人和社会就是要遵循儒家的仁义礼仪。

所谓儒家范畴,在西汉时期,具体就是《春秋?公羊传》和儒家经典。

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孔子

于是,奉天要尊礼、君臣贵贱必得有序,改朝换代必得“改正朔、易服色、制礼乐”。

儒家的仁义和礼仪便是天下和生民所要遵循的“天道”规矩。

现在看来,汉儒的故事有太多的臆想。

但是,在两千多年前,这个故事已经足够精巧和自洽了。

有世界观、有方法论,还有终极愿景和价值引导。

汉儒的故事把人和天、社会与自然全盘统一起来,最后归宿到儒家的价值理念和行为规范上。

这个故事经过汉代统治者的接续灌输,也经历了士大夫们的不断完善。

在几代人之后,它终于成为了天下人的共识,成了天下人的故事。

甚至,它已经发挥了某种宗教似的作用。

公元前7年,因为连年天灾加之“荧惑守心”的天象,皇帝和朝堂就认为这是上天的谴责。

按照天人合一的理念,人悖则天怒,天怒则谴责天下,所以必得有人牺牲谢罪。于是,汉成帝命令丞相自杀谢罪。

故事的威力是可以杀人的,而且杀得是朝堂三公。

三国乱世,曹操名为汉相、实为汉贼,但到死都不敢代汉自立。

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曹操

这就是故事的作用,它能够维护天下秩序、维护天下人的秩序,更能维护政治的秩序。

汉儒的故事成功了,成为了天下人的共识故事。

这个故事一直讲了2000年。

当然也有质疑、也有颠覆,但质疑了再解释、颠覆了再重构。

因为任何故事都会遇到问题,都需要打补丁,但只要大体框架在就可以。

6.故事的历史

粗线条看历史,历史是一个朝代更替的顺序。

细致地看历史,历史是一个英雄列传的章回。

品味着看历史,历史或许是一个共识进化、故事升级的历程。

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女娲的故事

尊祖祭鬼,夏商的历史;礼乐文哉,两周的历史;天人合一,两汉的历史。

故事一个比一个更复杂,故事在升级。

故事升级,首先是想象世界的进化。

想象确实可以无所限制地狂飙突进。

正是在生物进化之外,人类有了这么一条彪悍的进化路径,所以人类与众不同。

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“大同”的故事

但是,共识却受制于真实世界和“想象的真实”,所以故事的历史并非完全由想象世界所决定。

想象的故事要取得大家的共识,成为大家的故事;取得天下人的共识,成为天下人的故事。

始皇帝的故事,在关中秦地讲了上百年。

这个故事不仅凝聚了秦人,而且使得天下一统。

所以始皇帝自信秦人的故事必能创造帝国未来。

但是,关外的真实世界还是齐人、楚人;而其“真实的想象”还是诸侯列国。

所以,秦人的共识、始皇帝的故事需要妥协、需要修改、需要融合,或是需要时间来灌输。

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始皇帝的故事

黄老的故事,在大汉帝国讲了70年,但它未能征服皇帝和朝堂,也没有成为天下人的共识。

它不够复杂,它只是一个方法,只是回答了一个怎么做的问题。

或许是因为他太过安静、太过无为,所以都懒得去打补丁或新瓶装旧酒。

于是,70年来仍旧局限在无为的方法层面,它缺少一个世界观来为天下立心、缺少一个价值理念来引领天下众生。

汉儒的故事是一种统一。

阴阳家只关心宇宙自然,而不顾及权力的世界。

道家只关心思辨和哲学,而不顾及社会和自然。

儒家只关心人伦和历史,而不顾及自然和宇宙。

法家只关心政治和法律,而不顾及人伦和历史。

他们都从自己关注的角度去认识世界,他们都在讲道理。

而汉儒则讲了一个故事,这个故事足够的复杂,它能够解释真实世界,也能够回应“想象的真实”。

汉儒打着儒家旗号,融合了百家的道理,编制了一个足够复杂的故事。

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现代的“祭孔大典”

这个故事未必美丽,但争得了共识。

“百代皆行秦政制”是不够的,而秦政制之外还得有一个儒家的故事。

以武力竞雄长的历史,是冷冰冰的黑暗森林。

这样严酷的环境,人们接受不了。

人们需要故事,需要生活在满是故事的童话世界。


参考资料:《人类简史》《中央帝国的哲学密码》《失控——全人类的最终命运和结局》

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